（原标题：“亚洲”是何如被构建出来的？）

被发现的远东：

“门外东说念主”窥视“门内事”

十五世纪的天下图景中，在1492年哥伦布感奋要赶赴亚洲，探访阿谁深沉的东方之国以寻求殖民和买卖契机之前，东亚一直齐是一个千里睡的不可名状的“阴魂区域”。

哥伦布画虎不成，临了以发现好意思洲告终。他一世中前后3次“亚洲之旅”，齐未始涉及中国这个深沉的区域，只可把阿谁所谓的“新大陆”误觉得就是马可·波罗笔下的肥沃而迷东说念主的东方之国。对于早期的殖民者来说，一批又一批的欧洲东说念主前仆后继发现“新大陆”的征途，就像“门口的霸说念东说念主”中所演绎的故事同样，一运转是始于“门外东说念主”对“门内事”的羡慕窥视，紧接着这种羡慕就在国度老本和殖民者哪里飞舞为校服欲，造成所谓的“殖民三部曲”：宗教传播在先，解放买卖在后，而每当需要洗劫地皮、东说念主口、资源时，就给与的“必要的”武力校服。

若是咱们重回欧洲和远东初度再会的“第一现场”，就会发现，十五世纪以来，欧洲东说念主对于远东的发现，从一运转就赋予了这个深沉区域以各样肆料联想及特意误会。

葡萄牙商船在日本九囿开展常常买卖的1540年代，九囿鹿儿岛一位叫弥次郎的普通武士因为杀东说念主隐迹到葡萄牙的一艘商船上，几经转折，这位日本逃犯于1547年见到了耶稣会教士沙勿略。二东说念主特殊投缘，由此拉开了天主教和东亚的第一次正面“遭受”。

1549年，在听完弥次郎如同天书一般对于日本国的先容之后，沙勿略即刻登程赴日本布道。沙勿略是一位西班牙的没落贵族，为了光耀天主教并捍卫罗马教训之圣洁地位，此前他与几位教士在欧洲共同创办了耶稣会。彼时的欧洲，古登堡印刷术传播开来，新教阅兵领路烈烈轰轰，耶稣会的职责就是抗衡这种颠覆力量，并但愿在亚洲开导新的教区。

耶稣会很快就得回罗马教廷的撑捏，众教士们运转在葡萄牙商船的撑捏下奔赴亚洲。对于罗马教廷和葡萄牙而言，这号称珠联玉映的完整配合，葡萄经纪东说念主想通过拓展国际隶属国而得回地皮和资源，教皇则通过调处葡萄牙和西班牙这两大海天主国的强烈突破，借机光耀和蔓延罗马教廷在远东的影响力和正当性。

沙勿略是耶稣会派往国际的第一位布道士，其职责就是因天主之名，将最远处的亚洲区域开辟为新的天主教国度。他前后到印度、马六甲、摩鹿加群岛布道，但均失落而归。这一次，弥次郎对于日本何如高度发达而又极具宗教精神的荧惑，坐窝焚烧了沙勿略心中炽烈的宗教热情，以及对这个神奇的东方国度的好意思妙联想。

而当确凿的日本摆在目前，沙勿略感到失望，它和此前弥次郎的描摹存在着不小的差距。失望之余，沙勿略的见地当然投向了“源正流清”、日本当年险些通盘著述轨制齐加以取法的对象国——中国身上。

在日本布道两年后，沙勿略决定再行开赴。船只抵达广东上川岛时，这位满怀但愿的布道士染病身一火。他在1552年升天之前，信中曾向他的同业这么先容远方的深沉之国：“……我但愿本年去中国，乃至面见天子。中国事这么的王国：福音的火种一朝播下，例必燎原。此外，若中国东说念主接受基督信仰，日本东说念主就会消逝从中国东说念主哪里学到的教条……我运回身怀但愿，神会很快为咱们耶稣会及通盘教团提供投入中国的通途，一派沃土将为通盘虔诚圣洁之东说念主灵通。”

30年后，在沙勿略的感召之下，1582年，一批耶稣会教士和其他教派教士纷繁来到中国，以完成方济各·沙勿略的未竟功绩。他们中的很多东说念主如利玛窦、艾儒略、汤若望、南怀仁、郎世宁等，其后齐成为东西方相易中最早最有名的一批文化使臣。

十六世纪到十八世纪，东西方的文化交往在康熙朝达到了巅峰。利玛窦、汤若望、郎世宁等东说念主无一例外地鉴戒和阐扬了当年沙勿略各样生效的布道战略和技巧：尽量使用当地语言布道，善于结交高尚社会和贵族阶级，并真贵趋承当地的文化、习俗和表层阶级的精神欲求等等。天主教向国际传播时转头的这些屡试屡验的原土化战略，像极了20世纪大师化时候老本帝国的“大师想考、腹地行动”的纲目和工夫，毋宁说，作为殖民时期的早期遗产，这些战略如同殖民者的暴力洗劫基因同样，早就成为他们内心深处一种深远骨髓的集体记挂和自发意志隔断。

耶稣会太过纯真的腹地化布道战略，也由此埋下了祸根：其后爆发的康熙和罗马教廷对于“中国礼节之争”的强烈抵御乃至临了清廷的“禁教令”，齐和这些原土化战略相关。天主教信奉一神教，利玛窦等耶稣会布道士为了合资东西方文化突破，奥秘地将儒家的祭天、祭祖和学习四书五经，动作是和天主教同样并行不悖的一种“天说念”辛勤，觉得弗成以天主教原则来抵赖儒家的祭孔祭祖典礼，后者只是维捏风俗，并非宗教典礼。这种奥秘的文化合资术致使被康熙赞美为“利玛窦章程”。

令康熙始料未及的是，“利玛窦章程”在西方天主教布道士里面乃至罗马教廷齐引起了远大纷争。1706年，康熙下令条目一位在福建布道的巴黎外方布道士阎珰进宫，要迎面望望他何如诠释中国的经籍。这位最初在福州下令辞谢教众祭祖敬孔、不许读四书五经的异邦布道士在觐见天子时，称我方只会闽南语，濒临康熙的逐一追问，口弗成答，令康熙大为起火，称阎珰“既不识字，又不善中国语言，对话须用翻译，这等东说念主敢谈中国经籍之说念，像站在门外，从未进屋的东说念主，盘考屋中之事，言语莫得少许把柄”。

从更大的时空看，康熙其后颁布的“禁教令”，只是亚洲当代化早期东西方互动相易中的一个小插曲。从十六世纪到十八世纪，白银、瓷器、茶叶、香料等，齐成为东亚在大师买卖中最受接待的商品。欧洲东说念主将白银从好意思洲带到远东销售，将白银置换成瓷器和茶叶运回到西方。即就是明清两朝最严厉的海禁时候，东亚的海域上也并非千里寂罕有，而是活跃着像郑生效这么的民间海商/海盗集团，宋念申将这一幕场景形容为“侵犯超卓的历史演戏院”。

1684年，康熙撤消了实行28年的海禁令，清廷分歧在云台山、宁波、漳州和广州缔造了4个海关，由此奠定了中国近代的海关体系。从早年天主教布道士在明清两朝受到的宽贷礼遇，到其后亚洲边境各大“喧嚣而清贫的港口”，学者宋念申之是以在《发现东亚》中回想摹写这些“历史现场”，恰是为了酬劳在殖民主张、民族主张视域中东亚叙事的“有色眼镜”和“刻板印象”：东亚与其说是被欧洲东说念主所“发现”的对象，还不如说是一种雷同门外东说念主对于“门内事”觊觎时的“空想对象”。

被“制造”的亚洲：

殖民联想与空想空间

若是说《发现东亚》是作家试图以一种内生视角再行讲演东亚当代化历史的更新叙事，那么作家的另一部姊妹篇《制造亚洲》，则呈现了一种更清明介怀的大师视线，阐释自十五世纪地舆大发现之后，“亚洲”看法何如掩藏不宣地和地舆履行、殖民空想、解放买卖以及“有组织的暴力”这4种力量牢牢纠缠在全部，换言之，亚洲在接受西方当代化浸礼的同期，是何如糅合了殖民者的联想、利益和各样空想而最终被“制造”出来的。

《发现东亚》

宋念申| 著

新经典文化| 新星出书社

2024年5月

1584年，赶巧明朝万历十二年，“尼德兰制图门户”的代表东说念主物奥特柳斯在安特卫普为欧洲东说念主第一次展现了首幅“中国”舆图，在这幅中国被称为“Chinae”的舆图上，既附带了葡萄牙商船上带来的对于某处发生地震的最新音讯，也有300年前马可·波罗对于中国的荒诞描摹。舆图里刻画了长城、帆船车、菲律宾稠密岛屿，也有日本岛隔壁的海怪、马可·波罗在其纪行中描摹的朔方蒙古包和欧洲东说念主联想的“契丹”部落（Cataio）。

《制造亚洲》

宋念申| 著

北京贝贝特| 广西师范大学出书社

2024年5月

奥特柳斯制作的糅合了外传、联想和志怪的“中国”舆图，以其腾贵的价钱兜销给欧洲文静的中产阶级，其中的科学性并不蹙迫。首幅“中国”舆图出生后的第17个年初，即1601年，利玛窦将奥特柳斯的这腹舆图集献给了万历天子，第二年，利玛窦和李之藻配合，为中国天子和贵族们展现了划时期的巨幅天下舆图《坤舆万国全图》。在这幅作品的绪言中，利玛窦创造性地应用中国历史中的“九囿外传”来诠释西方舆图景不雅中的五大洲看法，并将远东这片深沉大陆称为“亚细亚”，今天的“亚洲”定名即源于此。

从十五世纪运转，舆图就不单是对应着履行的地舆空间，亦然殖民者空想所精确投射的“利益空间”，更是其时的西班牙和葡萄牙贵族们最严格管控的国度机要。

法国形而上学家列斐弗尔觉得，东说念主类的空间意志从来就不是天然而客不雅的，说到底，当代的空间看法和舆图同样，齐是一种被东说念主为“坐蓐”出来的、带有最掩藏亦然最通晓的意志格式和东说念主为色调不雅念的“政事空间”，以及“战略性安排的空间”。舆图表征最当然的空间里，也无法守秘其作为制图师/不雅看者的空想投射对象，“一份科学的舆图测绘，同期宣示了对一块未知河山的真处死权”。

若是说萨义德形容的那种在十五世纪之前欧洲东说念主无法联想的、充满深沉别国情调的“东方主张”色调的远东形象，因为羼杂了马可·波罗的荒诞夸张，是一种殖民者远征前的赋魅，那么亨廷顿所批判的西方殖民者在亚洲实行的“有组织的暴力”系统，就是一整套头绪分明、战略完备且屡试屡验的去魅器用，事实上它包含了彰着的强制性暴力（如坚船利炮）、规训体系（国际法和社交仪轨）和最粉饰的“应允”划定，3种器用各有单干、统筹兼顾。按照本书作家宋念申的说法，这3种去魅器用中，舆图就属于“最深层粉饰”的第三种职权器用。在帝国彭胀的进程中，舆图测绘与暴力征伐、国际法例训互为内外，互相撑捏”。

直到今天，与殖民时期相关的想想遗产和不雅念残留依旧在对于亚洲的各式当代化叙事中如阴魂般挥之不去。在民族主张和右翼保守想想（与民族主张亦然一体两面）势头飞扬的新历史境况下，再度辨识亚洲的确凿面庞，离开欧洲中心主张的常识体系，再行勾画亚洲的往时和异日、履行和联想，可谓前路漫长，功莫大焉。